蒙田的個人經驗作為書“實驗”的基礎。 蒙田，“實驗”：總結

這是普希金讀的，她經常躺在萊奧托爾斯泰的桌子上。 這本書是十六世紀十年來最受歡迎的書。 其作者Michel Eyckem de Montaigne（d。，1533年2月28日）屬於新一輪的法國貴族，屬於商業階級。 未來作家皮埃爾·艾克姆（Pierre Eykem）的父親是皇室，他的母親來自一個富有的猶太家庭。

爸爸認真學習他的兒子。 他自己是一個受過良好教育的人，古代的精神在家裡。 一個小米歇爾的教育家被一個根本不懂法語的男人拿走，但是精通拉丁語。

教育和社會地位

Michel Montaigne有機會作為政府官員做出輝煌的職業生涯。 他在該國最好的教育機構學習：在波爾多大學畢業後，他從圖盧茲大學畢業。 一名新出爐的二十一歲律師，首先在佩里格加入了皇家顧問的司法辦公室，但很快就轉移到了他的家鄉波爾多。 他的服務很受讚賞，他在那裡有朋友。 一位博學官員曾兩度當選為顧問。

在1565年，米歇爾慷慨地結婚了法國貴族女郎弗朗索瓦·德·機智。 三年後，父親去世後，他掌握了蒙田的家庭遺產，放棄了他的職業生涯。 後來，米歇爾·蒙塔涅領導了一位當地貴族的生活，致力於文學作品。

這是在祖先的巢穴，蒙田的經驗被倒在了紙上。

事實上，這些是一個受過教育的進步貴族的空閒記錄。 他在休閒時創造了他們十五年，特別是不打擾自己的工作。 在這段時間裡，哲學家的一些觀點已經改變了，所以讀者們深思熟慮地在“經驗”中找到了幾個完全相反的想法。

法國哲學家 - 人文主義者在桌子上寫道，甚至沒有想過出版。

一個工作的正式結構

作為他的觀察，思考，Michel Montaigne創作的散文“體驗”的一個免費的集合。 這項工作的簡要內容可以用極為簡明的形式來表達，其中包括：文藝復興時期作家的生活觀念和當代社會發展前景。

收藏本身由三卷組成。 每篇文章中的文章都按照他們撰寫的時間順序進行收集。

Michel Montaigne的第一卷“實驗”以一篇文章的形式講述：

- 關於如何以不同的方式實現同一件事情;

- 我們的意圖是對我們行為的判斷;

關於空閒

關於苦難;

- 關於騙子和許多其他事情。

第二卷是由Montaigne以同樣的形式寫的。 “實驗”充滿了作者對古代和基督徒作者關於人類生存的不同領域的回顧：

- 關於它的不確定性

- 關於遞延業務，直到明天;

- 關於父母的愛，

關於良心

- 關於書籍等

第三卷告訴讀者：

- 有魅力和有用;

談論藝術;

關於溝通

- 關於人的意志

- 關於大驚小怪和其他幾十個人類活動。

出現黑山人文主義的歷史條件

查爾斯九世時代的中世紀法國的自由思想是致命的危險。 天主教與新教徒之間發生了血腥（基本上是民事的）戰爭。 在 1545-1563年由 特倫特理事會 推動的天主教教會與Michel Montaigne的家園進行了鬥爭，將方濟會士兵的秩序軍事化，給予了非凡的權力。

在法國的社會和政治生活中，宗教裁判所的可怕時代回歸了。 天主教會重新塑造了武力的手段，以壓制新教徒的日益增長的力量。

方濟 會會士和耶穌會士控制的社會的命令，打擊異議人士。 士兵僧侶是由主教的指揮允許，對外邦人進行甚至死亡的罪惡。 不要在殘酷和懲罰性的國家行動中落後耶穌會士。 在波爾多的家鄉，一個15歲的未來哲學家的男孩，目睹了蒙特馬倫西蒙斯安排的集體執行，被授權安撫反抗提高鹽稅的城鎮居民。 有120人被吊死，市議會被清盤。

在普遍的恐懼中，撰寫了一篇散文，吸收了蒙田，作家 - 公民和人文主義者的經驗。 那時候，血液在法國不斷流動......哲學家像整個社會一樣，在巴勒斯坦的 夜晚 由巴黎瑪麗亞·德·梅迪奇（Maria de Medici）發起的大屠殺感到震驚 ， 當時有三萬名法新教徒被宰殺。

蒙雅本人根本沒有堅持任何反對的宗教和政治力量，明智地試圖實現公民和平。 他的朋友們都是天主教徒和新教徒。 毫無疑問，現代的任意性，教條主義和反動意識形態在意識形態上是由蒙田的人與哲學經驗所反對的。

在他生命的最後一個時期，哲學家支持主權亨利四世的權力，亨利四世能夠結束宗教戰爭，結束封建分裂。

公民和人的立場

他將“哲學 - 意味著懷疑”的教條主義，哲學主義，從生活中抽像出來的原則相比較，動機地批評天主教徒的宗教邪惡，不遵守基督教的誡命。

與此同時，我們注意到，哲學家本質上不是一個公開領導人的論壇。 雖然對於他的同時代人，米其爾·蒙塔涅的啟示似乎是一個啟示。

“實驗”由一位哲學家的手寫，對“天上與神教”在“惡人之手”中的遺憾感到遺憾。 他意識到，“通過自己的反思”。 （人們應該了解他個性的特點）

作為一個人，蒙田是以心靈的煩躁為特點，所以他寧願不要進行辯論，也完全孤獨。 他的工作他讀到一個狹窄的朋友圈子，這很相當滿意。 他的批判心態並不接受隊伍和權威。 米歇爾最喜歡的短語是：“因為英雄的代does不存在！”他把一切發生在他的個性上。 哲學家說：“我的形而上學是對自己的研究。

作家的辦公室在蒙田城堡的三樓，他的窗戶被點燃了

智慧在日常生活中的教義

在歐洲最受歡迎的十六世紀十七世紀是蒙田的“經驗”。 科學家的敏感心態抓住了資產階級社會形成的新社會現實。 哲學家在極權主義的條件下，呼籲人們將個人主義，容忍和諷刺意識的古老思想與現實聯繫起來。

蒙田指出，對於人來說，絕對的邪惡不是宗教裁判所發明的某種折衷主義的惡魔。 從他的角度來看，邪惡是一種沒有微笑的信念，對一個沒有懷疑的單一真理的狂熱信仰。 正是這種情況才是在社會中展現暴力的基礎。

哲學家尋求並找到（正如我們將在下面討論）構建理想社會的原則。 他將個人自由視為最高價值。

據哲學家說，為了一個人的幸福生活，自己的健康的樂趣和關心應該是平衡的。 畢竟，根據古代智者的邏輯，大多數的樂趣都會招來吸引人才能消滅它。

在他的“蒙塔涅”（“實驗”）的著作中，在中世紀歐洲遺忘了一個被暴露的意識陷阱的古老教義。

特別是，很少有人被賦予隱藏在外部簡單之後的真正的自然之美。 為了抓住“安靜的美麗之光”，一個人忍不住自言自語。

自己知道的方式

作為意識形態思想的另一本書，後來受到譴責，其作者 - 天主教會，Michel Montaigne寫道：“經驗”。

這個散文集的總結可以用資產階級個人主義的思想來表達。 這本三卷書是一個有教養的貴族的輝煌的想法，與文藝復興前的一般情節無關。 這是一個深刻學習的人的工作。 總而言之，論文集收錄了中古古代作家的3000多篇引文。 維吉爾，柏拉圖，霍拉斯，埃皮克魯斯，塞內卡，普魯塔克人最常引用哲學家。 在基督教來源中，他們提到福音，舊約，使徒保羅的講話的想法。

在思想主義的思想交界處，美學史，批判性的懷疑主義創造了米歇爾·蒙田“經驗”。

文藝復興時期的歐洲教育機構，兩個世紀以來，偉大的法國人的主要生活工作的簡短內容尚未得到研究。 畢竟這項工作實際上是科學家的哲學觀點，深刻地理解社會發展的前景。

他的說法是“製造者和皇帝的靈魂是以單一模式量身定做的”，成立於二十世紀，在1792年，是報紙，法國革命的器官。

哲學家的想法的來源

顯然，在反革命時期，蒙田的挑戰天主教教會立場的哲學經驗只能秘密地倒在紙上。

他的觀點與官方，教條主義和天主教的觀點背道而馳。 他有強大的理論來源，從中可以看出他對未來社會秩序的看法。

科學家完全了解拉丁語和希臘語，讀完原文，並且了解了古代哲學家的完美作品。 此外，哲學家被認為是法國最有知識的聖經翻譯之一。

以對立原則研究文明缺陷

在十六世紀，在另一個地球半球，歐洲人接受了新世界的最後征服。 就在蒙托涅寫“實驗”的時候。 這個侵略性和不友好的行動的總結反映在哲學家的主要書中。

科學家對美國運動的進展非常了解。 在為國王服務期間，他出席了傳教士與著名的印度領導人組織的君主會議。 他自己也有一個僕人，將十年的生命獻給新世界。

富裕的新手財富 - 美國的征服者的真實外觀證明是不好看的。 他被大膽地顯示了蒙塔涅（Montaigne）（“實驗”）。 兩大洲人民的第一次地緣政治互動的本質就是淪為奴役奴役。 而不是值得為世界帶來基督的教訓，歐洲人遵循凡人罪惡的道路。

新世界的土著人口是羔羊對屠殺的聖經作用。 科學家強調，沒有財富和貧窮的人，沒有繼承和分享財產，沒有奴隸制，沒有葡萄酒，麵包，金屬，擁有比歐洲人高的精神素質。 在當地人的詞彙中，甚至沒有說謊的謊言，欺騙，寬恕，背叛，嫉妒，偽裝。

哲學家強調新世界土著居民人際關係的和諧。 社區的社會基礎不被文明所破壞。 他們稱自己是年齡相等，兄弟，小孩，孩子，老年人。 老人死亡，將財產轉移到社區。

人文主義關於早期文明的道德優越性

指出，在工藝和城市規劃中，新世界的部落並不遜於歐洲人（瑪雅人和阿茲台克人的建築），科學家專注於道德上的優越性。

按照正直的標準，誠實，慷慨，直截了當的野蠻人遠遠高於征服者。 這就是毀了他們：他們背叛了自己，賣掉了。 數百萬的當地人遇害，其文明的整個結構被“顛倒倒”。

科學家問：“還有另一個文明發展選擇嗎？ 為什麼歐洲人不應該用基督教價值觀將這些處女靈魂引向高度的理想呢？ 如果是這樣，人性就會是最好的。“

信仰與神在哲學家的理解中

顯示反改革意識形態的不一致，科學家同時帶來讀者的意識，對上帝和信仰的現像有著非常清楚和清晰的認識。

他認為神是一個抽象的，永恆的，無所不在的，與人類的邏輯或與平凡的生活無關。 因此，上帝的類別與現有的性質相聯繫，以及所有現存的事物Michel Montaigne（“實驗”）。

根據科學家的觀點，這個概念的內容只有通過信仰才能通過超驗的道路給予人。

這種對上帝的看法與人格的深刻變化有關，事實上，沿著信仰之路行走的人將經歷一個整體的演變。 而在這條道路的盡頭，禮物其實已經是另外一種了。

在深信的幫助下認識上帝意味著直接與他直接溝通。 這反過來又是一個真誠的信徒，以防止“人為的事故”（權力的暴力，政黨的意志，成癮的變化，突然的意見變化）的搖擺。

然而，蒙田對於靈魂不朽的觀念持懷疑態度。

發展斯多葛主義和美學思想的規定

宗教教條米歇爾·蒙田（Michel Montaigne）反對文藝古代傳統的美術主義和斯多葛主義。 像埃皮克魯斯一樣，法國哲學家稱道德倫理（道德和道德科學）對於社會的統一和每個人的“靈魂之藥”都是最重要的。 在他看來，這是道德觀，可以成為對人類惡毒激情的威懾。 讚賞對純粹理性的優越性對人類變化感情的看法，“經驗”一書。

了解主要道德價值觀的蒙太奇，將美德置於任何人的品質之上，包括被動善良。 畢竟，美德是智慧有目的的意志努力的結果，導致一個人克服他們的激情。 蒙托涅說，正是由於美德，一個人可以改變命運，避免威脅他的死亡。

科學家製定了現代歐洲文化的許多假設。 他的想法是非常有想像力的。 例如，顯示封建社會人為的不平等的惡性，哲學家就會說“成為高蹺的無意義，因為你仍然必須用腳走。 此外，即使是最高王位的人也會坐在自己的座位上。“

結論

現代讀者驚奇地，有機地認識了作者的風格，他在其中寫了蒙田“經驗”。 他們的評論強調了中世紀作家與現代博主的風格接近：作者在閒暇時寫道，用空閒的時間填補這一職業。 他沒有詳細介紹他的設計，構建他的工作。

蒙田只是寫了一篇文章，一天一天的憤怒，以及在事件，書籍，人物的影響下。

值得注意的是，這本書充滿了作者的個性。 如你所知，他最初是以記憶自己的方式向他的朋友發表的。 它成功了！ 組合結果是友好的。 讀者經常會為自己找到實際的建議。 那麼他的哥哥會給他什麼？