一個人想：你是多餘的嗎？

在“充滿生機”的時代，巨人化，現代社會可以分為兩個陣營：人自己和自己最多的。 Ortega因眾多原因而被群眾稱為多數。 人類歷史上的人們已經到了歷史的謎底，從而在社會上捕獲了一度最小化的地位。 但這種情況不僅在社會政治變化的背景下。 到目前為止，到18世紀才確定， 政治和經濟 是以知識分子為特徵的精英主義，現在我們可以觀察到由於意識形態壓迫的精神狀態的僵化。

在這種動亂中，很難生活一個試圖實現自己的人，找到生活的藉口。 我堅持Kierkegaard的觀念，Kierkegaard認為人被拋在了這一生中。 他該怎麼辦？ 要種植它的存在或生活，感受生活？ 思想的人想要了解自然，他周圍的世界不僅僅是從普遍觀點的話，而且通過自己的推理，搜索。 在比較的過程中，我們可以將自我與非我聯繫起來，來分解我們周圍世界的規律。

但是，當他看到周圍的人不是他習慣觀察的時候，露出一個人的失望是什麼？ 自我與社會的這種衝突在卡穆斯的荒謬論文中被描述得相當豐富多彩。 每個人都是荒謬的，問題是在多大程度上。 而當同志科吉托試圖通過自己修改世界時，凱爾克高爾的話是相關的：“生命取決於我們自己 - 通過改變我們改變別人。” 事實上，我相信，沒有任何事情會改變，直到每個人都知道自己，他們在這個世界的地位。

但由於按摩過程，智慧個人特質的消除，同志cogito是非常無望的。 在我看來，誰看到人們，社會的父親，閒著，只是和年輕的人相比，而不是以能量凝結為導向，已經意識到與公眾的 風車 斗爭的絕望。 但與此同時，生活是一場鬥爭，與情況不斷的鬥爭，與自己在一起。

創造者 - 神將我們從平靜的橋樑中淹沒到渾濁的大眾存在的湖泊中，在我們的脖子上有希望和偏見的石頭。 意識到這個事實，cooito正在試圖浮出水面，但泥底系統的調試系統只會加劇我們的混亂，而居民而不是鬆開負荷並幫助選擇恰恰相反地被拉下來。 人們不喜歡有人渴望的時候，看到這是對自己的責備，儘管他們自己被拋在了這個世界。 現代社會是一個完善的齒輪和齒輪系統，牽引力和慣性力是幻想，幻想更美好的生活，完美的繁榮。 當新的細節似乎不符合機制的具體社會地位時 ，它會剎車，卡住和停止。 馬薩不喜歡一個人的幸福 - 它從批評的膽汁中吞噬了很多。 從這些立場來看，我相信人們同意需要對任何人採取“平等”這個概念，既不對我也不是你。 他們的大多數人因為自己的不活動而羨慕成功，順便說一句，他們根本就不打擾他們。 他們更容易批評或貶低，而不是內部同意自己的懶惰和不作為。 他們不關心幸福的概念，這被認為是一個特定個人的行為的結果。 他們受到成功的事實的影響，任何好的財產。 就像買洗衣機一樣，因為鄰居已經取得了水，還沒有引進水。

人自己使自己成為情況和義務的奴隸。 爭取幸福將更加容易，為自己的成就選擇自己的個人步道，而不是追隨圖案化的高速公路。 但是在後一種情況下，它更易於管理。 Nomo cogito是矛盾的體現，它是一個想成為自己的人生的人物。 一個人可以做一切，甚至更多。 據許多人類學家介紹，人類已經遠遠超過了生物和社會存在 - 只有一個廣闊的心靈空間，就像乾淨的董事會一樣，僅限於我們的偏見和世界觀。 但是，值得讓別人用公共設施的推土機犁它嗎？

尼采把人分為紳士和奴隸。 前者渴望成為生活的主人，達到自己的態度，生活的必要規範，後者依靠各種權威，將選擇的負擔和魅力轉移給他們。

諾莫·科吉托完全是人文倫理的支持者，它是一個在自己的人類悠久的歷史中誕生並重新創造的人，決定了同居模式的規則。 與群眾不同，他是一個充滿反思的人物。 如果一個大眾人可以被教導來生活幻想，用分類替代選擇，那麼這些技巧與同志cogito將不會通過。

我已經指出思想家和整個社會之間的同居困難。 我想再次注意到，同性戀是一種人類的條件，這是一種荒唐的動亂的進一步發展的狀態。

但是，在現代這些想當然管理的人們呢，他們自己就會掌權，比如說容忍者，還是會反對的，雖然這樣會給他們帶來很多麻煩。 當你有自己的理由時，很難抵制別人的意見。 一個生動的例子是古希臘文。 在他的政策中無法得到命令的暴君科林斯派出了一位以尊重法治和公共秩序而聞名的米利都大使。 當他回來的時候，他向暴君投訴，他兩天沒有學到什麼好東西，只是跟米利都的統治者一起走過他的財物，並談到了抽象的話題。他還注意到里氏統治者的奇怪，他打倒了他最富有的，液體的玉米耳朵被踐踏在地上。 整個控制系統基於其下屬元素的身份，這類似於Procrustean床 - 參數中的楔形，或者您被侵犯。

我們的靈感來自於沮喪我們的慾望，因為更容易控制被壓制的群眾。

總而言之，我想稍微改變柏拉圖的表現，大眾不可能是同性戀。