什麼是使徒的消息

書籍收藏，由“聖使徒的消息，”的通用名稱是團結的新約，這是聖經的一部分，與先前所寫的舊約一起的一部分。 創建的消息是指當耶穌基督升天後，門徒們在世界各地宣講福音（好消息），以所有人民，在異教的黑暗遵守時間。

基督教信仰的佈道者

由於使徒真正信仰的璀璨光芒，將在聖地閃耀，照亮了三個半島，是古代文明的中心 - 意大利，希臘和小亞細亞。 使徒的傳教活動致力於新約的更多的書 - “使徒行傳”，但基督的最親近的弟子那裡的路線不完全給出。

這種差距是由包含在“書信”中的信息填寫，並制定了在聖傳 - 材料，規範地由教會認可，但不包括在舊的或新約。 此外，在解釋信仰的基礎信息不可估量的作用。

需要建立郵件

書信表示一組包含在四個規範（教堂識別）組成的福音傳道者聖材料的解釋和澄清：馬太，馬可，路加和約翰。 需要這樣的消息是因為這樣他的旅行，口傳福音的消息，在各種創辦的基督教教堂的使徒的話。

然而，情況並沒有讓他們留長在一個地方，並在他們離開與信仰都弱化，並與真實路徑偏差生效承擔艱辛和苦難有關的危害威脅新成立的社區。

這就是為什麼皈依了基督教信仰，而從來不需要鼓勵，加固，告誡和鼓勵，不會丟失，但其今天的相關性。 為此，和信件是由使徒，它的解釋是成為許多著名神學家的作品的主題寫的。

這包括書信？

就像早期的基督教宗教思想的所有古蹟，現存的書信中，作者其歸因於使徒，被分成兩組。 首先是所謂的偽經，這是不包含冊封之間的文本，且其真實性沒有被基督教會的認可。 第二組包括文本，其中在不同的時間段固定堂議會的決定，這被認為是典型的道理。

在新約中它包括21個使徒吸引不同的基督教團體和他們的精神領袖，其中大部分是聖保羅的書信。 其中有14它們是兩個門徒之一指的是羅馬人，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，猶太人，基督和主教提多書腓利門的七十個門徒的聖使徒 - 克里特島的教堂的大主教。 此外，它發送兩個消息給帖，科林蒂安，和以弗所蒂莫西的第一主教。 使徒書信的其餘部分屬於最接近的追隨者和基督的門徒雅各，一，二彼得，約翰，三一猶大（不是加略人猶大）。

由使徒保羅寫的書信

在誰研究的使徒書信傳統神學家的作品，一個特殊的地方是由保羅的著作的解釋佔據。 它不僅發生，但由於非凡的語義負荷和理論意義的，因為他們的大量也。

作為一項規則，其中有“聖保羅羅馬人的書信，”因為它被認為不僅是新約聖經的完美例子，但在一般的整個古代文學。 屬於保羅的所有14個英文字母的列表，通常放在第一，但寫它的年代是沒有的。

地址羅馬社區

在它的使徒指的是羅馬的基督教社區發生在那些年裡，因為異教徒皈依的為主，如'50所有猶太人從帝國的首都由克勞迪亞斯的法令被驅動。 參照勞動，阻止他前往永恆之城，保羅所傳的擁塞，同時希望能拜訪他的道路西班牙。 然而，彷彿預見的這一意圖是不可能的，他談到了羅馬的基督徒最冗長，詳細闡述了他的消息。

研究人員表示，如果保羅的其他字母僅僅是為了使那些或者基督教教義的其他問題作為一個整體，好消息是他們親自遞，然後轉向羅馬更正，他是，實際上，呈現縮寫形式福音的一切教導。 在科學界，假設書信向羅馬人被約58年前他返回耶路撒冷由保羅。

不像使徒的其他字母，這種歷史古蹟的真實性從來沒有受到質疑。 他早期的基督徒之間非同尋常的威信是一個事實，即首先它解釋的一個成為克里門特里姆斯基，誰是他自己的基督七十使徒之一證明。 在後期的信給羅馬人稱為等突出神學家的作品和教父德爾圖良一樣，愛任紐，賈斯汀哲學家，克里門特Aleksandriysky和許多其他作者。

書信向科林蒂安陷入異端

早期基督教書信體裁的另一個顯著的創作是“保羅的書信向哥林多前書”。 它也應詳細說明。 據了解，保羅基督教教堂在科林斯的希臘城邦成立後，當地社區存在導致命名亞波羅他的佈道者。

他所有的熱情來真正的信仰的說法，這是經驗不足的本地基督徒的宗教生活做出了裂痕。 其結果是，他們被分為支持者 使徒保羅，使徒彼得和 亞波羅，聖經，這無疑是一個異端的解釋個人演繹。 解決科林斯的基督徒，他的信息，並事先警告，以期即將到來，以澄清有爭議的問題的他們，保羅堅持一般和解和尊重基督合一，由所有的使徒宣講。 科林蒂安包含，除其他事項外，和許多罪惡行為的譴責。

惡習的譴責從異教繼承

在這種情況下，我們所談論的那些惡習，它被廣泛的當地基督徒之間傳閱，誰沒有管理尚未克服偏愛從他們的異教過去繼承他們。 其中在新的內在和尚未建立在社會的道德原則罪的不同表現形式，以最頑固的使徒譴責普遍實行同居與她的繼母和性取向的表現。 他對科林蒂安的批評，他暴露了定制彼此無休止的訴訟，以及在醉酒放蕩及縱情進行。

此外，在這封信中，保羅告誡新成立的社區成員毫不吝惜分配的維修資金和傳教士一樣多，以幫助有需要的人耶路撒冷的基督徒。 他提到了在猶太人的食品採取限制取消，允許使用所有的產品，除了那些當地的異教徒獻祭給自己的偶像。

報價從社會性別角度爭議

與此同時，一些神學家，在此期間特別是後期，注意到這牧函這一學說的某些元素不被教會接受subordinatizm。 其實質在於三位一體的不平等和從屬化身的說法，在上帝的兒子和上帝的聖靈是上帝的生靈的父親和服從他。

這個理論是從根本上違背了基督教的基本原則，批准尼西亞325第一屆理事會，並直到今日講道。 然而，指的是“哥林多前書”（第11章，第3節），這裡的使徒說，“上帝是基督的頭”，許多研究人員認為，即使使徒保羅並沒有完全從早期基督教的假教訓的影響倖免。

公平地說，我們注意到，他們的對手往往會有點不同理解這句話。 這個詞基督字面翻譯為“受膏者”，自古以來反對獨裁統治者這個詞被使用。 如果你理解了使徒保羅的話在這個意義上說，就是“每頭獨裁者上帝”，那麼一切都屬於地方和矛盾消失。

後記

總之，應注意的是，所有的使徒的福音的真正精神和教會的父親灌輸的消息，強烈建議閱讀所有這些，誰想要知道更充分耶穌基督給我們的學說。 對於他們更好地理解和解釋應該是，不僅限於閱讀文本本身，是指評論員，最有名的和其中有影響的作品是主教費奧凡Zatvornik（1815年至1894年），完成了一篇文章的肖像。 在一個簡單的和可訪問的方式，闡明了許多段落，其中往往逃避現代讀者的意義。