什麼“金科玉律”的狀態？ “黃金法則”的價值和意義

它在古代設計由著名的思想家和老師，而且也是目前大家非常關注的。 “行為的金科玉律”關係到另一人的任何實際情況，部分捕獲全面的道德原則。 它適用於涉及人際關係的一切。

什麼是“黃金法則”？

其存在，毫不誇張地說，在每一個這樣或那樣的現有的宗教。 “黃金法則” - 這是一個根本性的經典，反映了呼籲道德。 它通常被認為是一個根本的，最重要的，這是事實。 正在審議的道德規則說，“不要做別人不想你們»（狴蒂維扣押非可見alteri NE feceris）做什麼。

實踐智慧在它的濃度是無盡的倫理思考的一個方面。

歷史事實與問候的報告規則

在他的出現可以追溯到中1萬。BC。 即，當它流入人文政變。 “Gold”狀態的它在十八世紀已經收購。

據知早在部落社區有關於血仇的習俗 - talion（工資，等同於犯罪）。 他倡導了一種限制器敵意分娩的，因為這殘酷的法律規定同等處罰。

當部落的關係開始消失，有一個在分工明確有困難，可以這麼說，別人和自己。 社區外經濟聯繫往往比親情更重要。

早在社區尋求不負責其個別成員的不當行為。 在這一點上，失去的Taleon有效性，有必要形成一個完全新的原則來規範人際關係，獨立的部落聯盟的。 這一原則是規矩：“待人，你希望他們對待你的方式。”

的道德規則解碼

一個共同的鏈路存在於它的各種製劑 - “其他”。 它指的是任何人（最接近或遠親，熟人或陌生人）。

“金科玉律”的價值 - 所有的人與問候他們的自由和機會是相當的提高。 它是一種相對於人類最美好的品質和行為的最佳標準平等。

如果你問的問題“，”黃金法則“ - 這是什麼？”，答案應該沒有透露逐字解釋，而內的哲學感，這給他帶來的狀態“黃金”。

因此，道德規則要求個人通過他們在未來關於自己的在他的地方投射的方式致力於他人行為的後果的超前意識。 它教導我們要善待他人，以自己。

在某些文化中體現？

在同一時間（但彼此獨立）的“黃金法則的行為”出現，印度教，佛教和猶太教和基督教和伊斯蘭教，以及倫理和哲學教導（konfutsianstve）。 其中一個配方，可以在“摩訶婆羅多”（佛的話）看到。

據了解，孔子，當問及他的學生是否有可能引導他所有的生活的話，說：“這個詞 - ”互惠“。 不要做別人不想的想像空間“。

在希臘的著作它發生在希羅多德的“歷史”的散文作品荷馬的經典的“奧德賽”，以及蘇格拉底，亞里士多德，赫西奧德，柏拉圖，米利都和塞內卡的泰勒斯的教導。

在聖經中，規則被提到了兩次：在登山寶訓;耶穌基督的使徒（太7:12路3:31，福音..）和對話。

在“聖訓”（穆罕默德的語錄）“黃金規則”規定：“所有你想要，所以你的男人，不要做他人的東西，你不希望自己的人民。”

在“道德金律”的措辭

在過去，試圖將它分類形式是根據美學或社會標準來進行。

因此，德國哲學家Hristian Tomazy確定的規則的三種主要形式，從而劃定法律，道德和政治，這是所謂的範圍 法律，原則 尊嚴和尊重。

它們如下。

1. 右邊的哲學原則流露出一種要求，即一個人不應該相對於其他做，他不喜歡與自己有關之作。
2. 正派的原則表現為一種道德訴求，個人是另一個問題，他願意去做做。
3. 尊重這樣一個事實：男人總是與問候採取行動，其他的人，他希望他們做對他的方式公開的原則。

德國研究人員G.萊納還建議三個“黃金規則”，這是常見的與上述考慮它的解釋（H.托馬西）的措辭。

• 第一個配方 - 感覺這條規則，其內容為：“（不要）做他人的東西（不）願意為自己。”
• 第二 - 意思自治原則是：“（他）自己做，你覺得（不）在另一個值得稱讚的。”
• 第三 - 互惠原理是：“你怎麼（不）希望有關於你裡面的人（不是）即使如此你們也要給他們。”

“黃金規則”中的諺語和俗語

這種道德佳能牢牢植根於人們的公眾意識中，主要在民間傳說的形式。

因此，例如，“黃金法則”的含義是反映在一些俄羅斯諺語。

1. “不愛還有什麼，他並沒有這樣做。”
2. “不要挖個洞另 - 他將進入它。”
3. “作為號召，所以回音。”
4. “怎麼喊進入森林和森林會回應。”
5. “人們想什麼，然後他剛開了。
6. “別在井吐 - 有一些水喝。”
7. “作惡的人，不要指望他們好”等。

因此，“黃金法則”中的諺語和俗語經常允許代其應用在日常生活中，並傳遞給代易記的民間傳說的形式。

“道德的鑽石法則”

這是前面討論過的“黃金”的補充。 它通常被稱為鑽石由於多功能性，象徵著人的個性，這是唯一的同類。

因此，如前所述，“黃金法則”指出：“不要做別人不想給你們做什麼。” “鑽石”還補充道：“做任何人，但你。” 這裡的重點是對人的最大可能數量所帶來的好處（高度個性化的特定人）。

換句話說，“鑽石黃金法則”指出：“法讓你的最大能力來為他人服務的最大需求。” 它是個人（道德行為的主體）的唯一青睞的通用標準。

所以，如果“黃金法則” - 為主體轉變為一個對象（在其他人，自覺抵制這些行動的自己的心理投射，其不希望我自己），“鑽石”的佳能，在另一方面，分配就不能考慮了道德的主題可以減少動作到目標對象，以及它的獨特性和個性。

“黃金規則”的哲學家的關注對象

英國唯物主義哲學家 托馬斯·霍布斯 吹捧它的自然規律，這在人們的生活中具有決定性作用的基礎。 這是很容易被大家理解。 這條規則可以限制純屬個人自私的要求，從而為所有的人的州內統一的基礎。

英國哲學家Dzhon Lokk不接受“道德金律”從誕生的東西給男人，而且，在另一方面，指出，所有人類的自然平等的基礎上結合的，如果他們都意識到這一點得到佳能的手段，它會來公共美德。

德國哲學家 伊曼努爾·康德 是相當關鍵的佳能傳統的措辭。 據他介紹，“黃金法則”，在其明確的形式，使其無法評估個人的道德發展的程度：這個人可能低估了有關的道德要求，以自己或採取一個自私的態度（我會讓你活著，不干擾，你告訴我） 。 它包括一個人在他的道德行為的願望。 然而，正是這些慾望，激情和夢想往往使一個人挾持到其性質和徹底切斷道德 - 人的自由。

儘管如此， 康德的絕對命令 （倫理教導的中心概念）作用在現有典的單獨的哲學澄清。 根據康德的“黃金規則”規定：“法讓你的意志的格言可能永遠是普遍規律的基礎。” 在這個定義中，德國哲學家試圖，可以這麼說，以堵塞漏洞，即使是最輕微人類自私的。 他認為，人的慾望和激情不能代替真正的道德行為的動機。 個人對自己的行為可能產生的後果。

在現代歐洲哲學方面的道德人自決的兩大趨勢

第一個人表現為社會個體誰是受到傳統道德。

第二個趨勢是集中在理解代表人類作為一個人，到相應的抱負理想（成熟完整的記憶現實化，個性化的實現內在的精神和T。D.）和道德為使其達到內在修養的路徑。

如果在今天的社會哲學家說：“國家的”金科玉律“，”答案是不其制定的標準和更深的重視充當道德行動的主題認為他一個人。

道德層面的現代社會中的下降

精神領域 自二十世紀初的社會世界各地極其窮。 這是由於主導地位的今天的經濟問題和相關的意識形態和政治問題（幾乎所有的人類行為都是為了積累財富為主）。

在不斷的比賽中為豐富人們所忽視的靈性，我停下來思考的內部自我完善，開始忽視自己行為的道德的一面。 自十九世紀末這一趨勢出現。 即使F. M.陀思妥耶夫斯基寫了一篇關於金錢的慾望氾濫，這是抓住了那個時代的人（超過一個世紀以前）出奇的（“白痴”）。

大多數人都忘了，許多人不知道的是，“金科玉律”的狀態。

在目前的時間發生的過程的結果，可以在文明發展的經濟停滯，甚至演變進入靜止狀態。

在社會與關於俄羅斯和德國的減弱師德的顯著作用起到了相關的意識形態，在其所有圖層出現，分別在未來的布爾什維克和納粹的力量的時候。

人類的道德較低水平，作為一項規則，清楚地記錄在歷史的關鍵時刻（革命，公民和國家間戰爭，社會秩序的不穩定，等等。D.）。 例子是在南北戰爭期間公然侵犯俄羅斯的道德標準，在第二次世界大戰（1939-1945 GG）期間，在斯大林的工業化（20-30當中。）和（1918年至1921年）的時代。時下，恐怖行為的“流行病”的形式。 所有這些事態發展導致了一個災難性的結果 - 大量的任何無辜的人死亡。

道德方面往往不經濟，社會，農業和工業改革（ - 環境的負面影響，通常的結果）的運行過程中考慮的狀態問題的決定。

在我國目前的不利局面實際上是在人類生活的各個領域 - 是政府的失敗就在下一狀態決定的時候社會的道德現有水平的直接結果。

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盛行於我國目前的困惑和混亂的奇怪的例子，行為是發生在1996年引起轟動的故事，兩人因涉嫌盜竊俄羅斯政府紙箱的房子，其中50萬美元是一種行為。 很快就收到一份官方聲明中，以與該刑事案件被關閉的是錢的主人沒有露面的效果，連接，並終止了調查。 犯罪分子瞬間成為“國家的恩人”，事實證明，他們發現了一個“寶”，並沒收錢送還給了國庫。

大家都知道，業主獲得他們的錢通過不正當的手段，否則他會立即宣稱對它們。 在這種情況下，檢察官辦公室不得不進行調查，以確定該框的外觀具有非常大筆錢的來源。 為什麼這並沒有發生 - 官方授權人婉轉沉默。 它仍然認為內政部，法院和檢察官辦公室無法與該國的犯罪情況應對。 這樣做的原因是，顯然，大量腐敗的政府官員。