描述和Peter 1的圖像中的詩“青銅騎士”

“青銅騎士”，也許是普希金最有爭議的工作，具有深厚的象徵千瘡百孔。 歷史學家，文學評論家和百年普通讀者爭論，交鋒，並推翻創造理論至於什麼，其實想告訴詩人。 尤其爭議彼得1在詩中形象“青銅騎士”。

對比彼得·尼古拉斯·1 1

這件作品是寫在時間 尼古拉斯1的統治， 到普希金了關於治理大主張：在十二月黨人起義的鎮壓，建立秘密警察，推出一個全面的審查制度。 因此，許多科學家看到了偉大的改革者的反對彼得1反動尼古拉斯1.此外，“青銅騎士”與普希金瀏覽類比的許多學者“舊約”。 一系列在聖彼得堡，1824年特別嚴重，洪水提示的想法的作者 洪水， 所以作品“青銅騎士”的彼得·1號與上帝（神）的圖像相關的思想家形象，創建和銷毀的能力。

畢業彼得羅夫

然而，即使在現場準確地調用。 我們提出這樣的問題：“是在哪個城市是一個致力於在1824年洪水普希金的詩的作用？” 這個問題似乎讓答案只有一個：當然，它發生在聖彼得堡，因為圖像的彼得1普希金美術一直是與此相關的城市。 然而，由於很容易看出，答案是不那麼合乎邏輯：在詩中聖彼得堡從來不叫聖彼得堡的任何線！ 在引進，一個描述性的表情：“彼得的創造”和“城彼得”在第一部分的一次共同的名字彼得格勒（“前述雲彼得格勒...”）和一次 - 佩特羅（“和佩特羅波利斯成為海衛... “）。

所以，城市，但它不是真正的聖彼得堡，和佩特拉的神話的城市。 即使是在此基礎上，在詩“青銅騎士”研究人員彼得·1圖像神話。 如果我們考慮這首詩的全部文本作為一個整體，聖彼得堡提到了三次 - 曾經在字幕（“彼得堡故事”），並兩次 - 在散文作家筆記。 換句話說，以這樣的方式普希金使我們認識到，儘管“事件，在這個故事裡描述的基礎上，真理”，在哪個城市的行動展現出來的是一首詩，這不是聖彼得堡。 更確切地說，它不是聖彼得堡 - 在某種意義上是三個不同的城市，每一個與工作的特點之一相關。

驕傲的偶像

命名為“彼得的創造”和“城彼得的”涉及到彼得 - 詩的這一部分的唯一英雄，普希金，彼得出現一種神的。 它是關於顯示他的雕像，也就是神在地上的化身。 對於普希金紀念碑的僅憑外觀 - 直接違反了戒律“你不可為自己雕刻偶像。” 其實，這是這個解釋的矛盾態度詩人的豐碑：儘管其所有的壯美，這是可怕的，和單詞“偶像而感到自豪，這是難以接受恭維。

該負責人認為認為，普希金矛盾彼得1作為政治家的丈夫。 一方面， - 是偉大的：一個改革者，聖彼得堡，艦隊的創造者的一個戰士，“建設者”。 另一方面 - 一個強大的統治者，有時一個暴君和獨裁者。 在長詩“青銅騎士”，如解釋有兩種方式，提升到神的等級，並在同一時間造物主彼得普希金圖像。

誰的邊普希金

收藏culturologists爭議是誰普希金同情的問題：彼得全能神化或“小男人”尤金，是一種簡單的公民，從中很少有獨立的。 在絕唱“青銅騎士”描寫彼得1 - 復興紀念碑萬能 - 相呼應的狀態的描述。 和尤金 - 這是普通公民，在一個巨大的狀態機的一個齒輪。 有一種哲學的矛盾：是否允許狀態的運動，以大力發展妥協的生活和命運的普通人實現的偉大，一些更高的目標？ 無論是每個人 - 這個個性，他的個人願望，必須考慮到，即使在發展中國家為代價？

普希金表達了明確的意見以口頭或詩句。 他的彼得1既能夠創建和銷毀。 他的尤金能夠既心疼（寡婦的女兒Parasha）和溶解在人群中，在城市的黑暗，成為灰色質量的無用部分。 和 - 最終 - 死。 幾個權威pushkinoveda認為，事實是介於兩者之間：國家並沒有人存在，也符合每個不可能的利益。 也許這是寫和詩情畫意。

彼得前書1

彼得圖像不culturologists休息。 在蘇聯時期，教條不允許代表偉大的改革者的一些神，因為宗教進行騷擾。 對於所有這是生活在英雄尤金敘事的病想像力“的說話銅像”。 是的，它是象徵性的，但人物的深入分析仍然令人辯論專家。 比較彼得1的圖像中的詩“青銅騎士”與聖經故事都充滿。

然而，普希金彼得1 - 銅像或神？ 在普希金蘇聯出版物線“上的青銅馬偶像”的詩作，有普希金S. M.邦迪以下註釋經典：“偶像普希金的語意為”尊“同時pushkinoveda注意到，當一個字。”偶像“在普希金使用從字面上看，不是比喻，它幾乎總是意味著神，這種情況可以在許多詩句被追踪的雕像。“詩人和人群”，“偉大的主”，“維蘇威火山口開了......”等，甚至沙皇尼古拉1，親自審閱。手稿注意到這種情況 。TVO和最高若干意見1833年12月14的邊緣寫普希金取得在日記中的條目，其中抱怨說，皇帝回到詩與評論：偶像“是不是錯過了最高的審查”，“單詞”。

聖經

彼得和青銅騎士的Pereklikanie圖像與聖經的字面影像在空中。 這是指定的崇敬pushkinoveda Brodotskaya，阿爾漢格爾斯克，Tarhov，金翅雀等。 詩人，要求騎手偶像，偶像，直接指向的聖經人物。 值得注意的是彼得的身影不斷地進行通信的千軍萬馬，接近神，和元素的普希金的想法。

不僅在長詩“青銅騎士”的彼得·1的圖像與聖經的人物有關。 尤金 - 舊約的另一個人物也直接模擬 - 工作。 他的氣話，給“zizhditelyu世界”（青銅騎士）符合招聘埋怨上帝，而是一個強大的亡靈騎士的追求類似於“上帝的風暴”的現象在“約伯記”。

但是，如果彼得 - 舊約神雕像法爾科內 - 聖經洪水 - 一個異教偶像，1824年洪水更換。 至少許多專家進行了大膽的結論。

處罰罪

還有彼得的又一特點。 “青銅騎士”是不是一個偉大的工作，如果他這麼容易能破譯。 研究人員注意到，騎手站在大自然的不可抗拒的力量的側面，作為懲罰尤金罪的力量。 他是可怕的。 它被黑暗包圍，也隱藏著巨大的和邪惡勢力的普希金的描述，飼養俄羅斯的邏輯。

在詩中青銅騎士這個數字是通過他的歷史作用的圖像而確定，其實質 - 暴力無情，規模空前的通過苦難和犧牲其雄心勃勃的計劃執行情況的名稱不人道。 它是在青銅騎士在於對石頭和水的他災難性的世界不共戴天的仇恨，這是由雄偉，美麗，親切冰雹配以俄羅斯的烏托邦式的畫面之後，突然進入決賽指示的原因。

普希金作為一個先知

反思工作，想到的，那的惡行將支付。 也就是說，銅，彼得提醒天啟車手，犯報復。 也許普希金暗示沙皇尼古拉1對 懲罰的必然性， 即“母豬風，收穫風暴”。

歷史學家所稱 的十二月黨人起義 1917年革命的先聲。 1尼古拉斯殘酷鎮壓異議：在十二月黨人的一部分被絞死，經常生活在西伯利亞的生活罪犯。 然而，社會進程，導致了起義，當局並沒有考慮到。 成熟的衝突矛盾，半個世紀後轉向沙皇制度的秋天。 有鑑於此，普希金看來作為一個先知，predrekshy頑強的民間詩歌，其中充斥著“城彼得”，彼得本人在銅的幌子取得了報應。

結論

它不是簡單的是詩“青銅騎士”。 彼得的形象是極其矛盾的，乍看之下，簡單明了的情節，但文字充滿了明確和隱藏字符。 不是偶然的產品嚴格審查，並沒有立即公佈。

這首詩與城市彼得和尤金命運的命運相關聯的發展兩條主線。 在古代神話有神靈如何摧毀城市，土地，人們往往作為不良行為的一種懲罰許多描述。 在這裡和“彼得堡故事”普希金追溯了該方案的轉型：彼得，代表造物主，設想的城市建設只有在公共利益。 對自然的改造，在涅瓦河的石頭的結論與國家的轉變，在雄偉的過程中，生命過程的方向類比。

然而，這首詩的圖像事件系統展示了如何以及為什麼創作變成一場災難。 而這與青銅騎士，這是由普希金所示，首先，在情節的洞察力尤金的本質連接，流入他的迫害復活雕像的景象。 城堡，建立在從自然地選擇片，最終被證明是淹沒“元素掌握”。

普希金是先知？ 動機是什麼促使他寫這樣一個複雜矛盾的創造？ 他想說的話給讀者？ 這將論證一代普希金學者，文學評論家，歷史學家和哲學家。 但是，什麼是重要的 - 這將使首詩特定讀卡器，一個嵌沒有這種狀態機趁虛而入。