本體 - 這是一個哲學概念。 現象與本體

本體 - 哲學的概念，表示一個種的現象，這是看不出來的本質。 她的掌握（如果有的話）的研究和深入的研究。 通常，在這個概念的哲學反對術語如的現象。 這個概念是什麼，在於在表面上。 當我們看任何物體或現象，在影響著我們，我們的感官。 很多時候，這種效果，我們採取現實。 現象與本體 - 這往往無所適從，甚至拿一個用於其他方面。 讓我們試試這個簡短的文章來了解什麼是隱蔽性，以及它是否是提供給我們所有，根據哲學家。

意

如果我們轉向希臘原來，我們看到，本體 - 一個詞，意思是“心”。 古代哲學家常表示這個詞不僅領悟真理合理的方法，而且效果，動作和事情，不管我們的感情。 但是，這個概念與心靈另一個鏈接。 如果這種現象 - 那就是我們可以通過感官感知，符合事物的本質的情況下的主題更複雜。 畢竟，我們在現實的對象，可觸及的，看不見，摸不著沒有遇到。 他給我們只是在想像，只有因理解。

故事

第一次這個詞，我們在柏拉圖的“對話”看。 對於偉大的希臘哲學家本體 - 它理解的現象。 於是，他指定了他著名的想法。 這種超然的 概念，特別是真，善，美等。 此外，柏拉圖思想的世界才是真正的現實。 的現象，事情，我們認為感情的世界 - 它只是一個外觀。

這是說柏拉圖的對話“巴門尼德”，他說，它是NOUMENA的世界是真實的存在，這是客觀缺乏宇宙。 這些實體或想法，此外，有事情他們的榜樣“真實性”。 他甚至稱他們為原型。 一個現象 - 的思想極度扭曲的圖像。 柏拉圖使用表達式諸如“在牆壁上的陰影。”

中世紀

本體 - 即廣泛，不僅在古代使用的術語。 這個傳統繼續在歐洲中世紀。 首先，它是非常流行的看法NOUMENA在一起，就像任何其他的，可理解的世界，這是唯一的通情達理。

經常用這個術語的操作院學者來形容與上帝做。 不僅正統神學，也是宗教持不同政見者使用的“本體”的概念。 例如，現代學者稱為卡特里派中世紀異端運動的神學家，相信我們可見的世界已經沒有真實的存在，因為它不是由上帝創造的。 所有存在，是受腐爛和死亡。 但NOUMENA的世界 - 這種現象確實是由上帝創造的。 他們是不朽的，不變的，並且是真正的宇宙。

本體在康德哲學

相較於中世紀的傳統，著名的德國哲學家的經典了術語的意義完全不同。 對他來說，本體與現實沒有任何關係。 這是現有的唯一的感謝我們的邏輯結論非常理解對象。 他甚至稱它是“物自體本身。”

康德解釋NOUMENA的他的理解如下。 物與物，我們考慮和感覺，當然，是在我們之外。 但它們的本質是我們未知的。 所有的形式和品質，我們在他們看到的 - 或者更確切地說，他們都記 - 如長度，熱或冷，或地方的顏色，是我們的思維和認知的方法來更主觀品質。 而且它的外觀在現實中，我們不知道。 我們的經驗告訴我們，東西存在，它是什麼。 但是，什麼是它的本質，我們無法理解。 的現象和NOUMENA的區別是，根據哲學家，一種分界線，這表明我們我們的腦海中的不足之處。

本體與先驗觀念

有沒有什麼可以讓我們以任何方式來解決這個謎？ 在“緒論”康德寫道，除了“對自己的事情”有另一種類型的可理解的想法。 這本體哲學 - 這是它的存在不能證明，這是不可能知道的。 但從康德的角度來看，這可以幫助一個先驗的理由，這不是基於經驗。 他提出靈魂不死，面向世界，自由和上帝的完整性的想法。 但也不能以科學的基礎。 雖然他們可以非常高效利用。

例如，在他們的幫助，我們合成我們的知識和分類及其多樣性。 然而，在這項工作中，作為“實踐理性批判”，康德認為，NOUMENA可以通過知識和信念沒有實現。 因此它在一定程度上恢復其傳統的解釋，只是在不同的級別。 因此，哲學家認為，NOUMENA有自己的，假設的現實。 這是自由的境界，而不是自然，歷史，以及對上帝的存在道德爭論。