祈禱“天王”。 禱告聖靈，“澳天王......”

在東正教流行和最喜愛的祈禱“天王，棉被......”聖靈傳統相關 - 三位一體的第三人，根據東正教trinitologii。 主要分佈在斯拉夫翻譯，這反映在發聲的細節 - 正確的閱讀和文字的發音。 祈禱“天王”在任何東正教祈禱給予重視。

起源

這個禱告的歷史有一千多年。 或許更多一點。 在任何情況下，它不知道禮儀規約君士坦丁堡IX世紀，它允許高度的確定性來屬性其朝向IX-X世紀的端部出現的時間。

當代使用

目前，最常用的調用 - 祈禱團或個人祈禱前稱神。 在正統的日常生活這就是所謂的，其中包括，除上述者外，即使是所謂Trisagion，祈禱“平凡的開始” 的三位一體 和“我們的父親。”

禮儀被用作在晚禱經文，專用於五旬或三位一體日。 也許，是因為廟祭祀祈禱“天王”的被轉移到隱匿和祈禱的國內實踐的傳統。

作者和這個禱告的起源，不幸的是，不知道。 它同樣也可以“異端”祈禱的隱士，和尚皇帝hymnography或改編的創作，第一個出生的，例如，在反傳統的圈子。 這種在正統的先例hymnography並不少見。

正統的解釋

“天王” - 其文本祈禱，充滿了教條式的意義正統意識。 如前所述，上訴是給聖靈。 它記住，東正教的信仰，是一神論，認識到一個神的三個人來承擔是非常重要的。 每個化身被允許單獨申請，作為一個單獨的實體。 在這種情況下，假定其基本統一。

天王 - 它的標題被賦予了全能。 外推至神現世政治粉墨可以追溯到猶太教，在耶和華上帝叫耶和華，坐在基路伯的寶座上（見詩篇79：.. 2）。 另一個來源，增強的類似標題 - 羅馬帝國，其中凱撒集中全面的權力。 因此，神境界的範圍比作神為首的皇帝。 這可以被看作是肖像樣品，其中基督被描繪坐在皇家服裝寶座。 並且由於必需團結，皇室的尊貴給予三位一體的所有人員。

此外，神叫惠，真理，無所不在，所有充實的精神。 後者的定義是指填充在宇宙中所有的空間，所有的人類慾望的不履行。

祝福財政部和生活的賜予 - 最後的綽號和頭銜。 其次是在下降的請求：“來，我們在遵守。” 否則，它可以被翻譯為“住在我們中間。” 這是在整個禱告的關鍵短語。 它位於的預言語義 喬爾 有關精神和他的預言禮物的流露（見Ioil.2：28-30）。 根據東正教教義，預言滿足在基督升天後的第五十天。 敘述有關這些事件，行為的書上說，基督，“......被提升到神的右手和父受了聖靈的承諾，倒出來......”（使徒行傳2：33）。 因此，祈禱“天王”的五旬節的禮儀文本，不僅是聖靈的寬大申請，並且他面前的流露和魅力的消息mysteriological禮物的恩膏。 新約聖經傳統，這膏抹聖靈是預言約安娜Krestitelya彌賽亞誰也洗他的門徒“聖靈”（太3:11）。 此外，他被視為歸因於耶穌的話：“......求父，給你......真理的精神”（約翰福音14：16-17）。

神學和祈禱“天王”的實用價值

在這種pneumatological恩膏禱告“天王”的光被用來在每個組的崇拜和儀式，以及個人禱告的開始，做祈禱的舉祭啟發，聖靈充滿的存在和作用。

祈禱的最後字是用於純化和拯救的請求。 這是東正教hymnography元素相當標準。

另類靈物

“天王” - 祈禱文字和其中提到聖靈語義 - 基督教的上帝三位一體的臉。 然而，必須記住，聖靈的概念從猶太教，那裡的聖靈被認為更是神，他的行動和神力表現的人格化的屬性來到基督教。 精神是，根據塔納赫，非人格的力量或至高的權力的先知和族長的信念，如果人格化，最經常非常武斷 - 作為一種藝術接收。 雖然也有例外，最有可能的，正統的方向的早期基督徒以類似的方式由聖靈成孕的。 我們可以談論它的尼西亞時代的教父和神學家的第一部作品的基礎上。 這種正統的早期傳統，而不是創新保持天主教教會阿里安。 即使在我大公會議後的天主教環境聖靈的人的學說有很多的敵人，就證明了聖Vasiliya Velikogo的主題強制外交沉默 - 卡帕多細亞神學家誰在與聖徒聯盟。 格雷戈里的神學家和神聖。 Grigoriem Nisskim創造違背了三位一體的早期教父從屬論現代正統的天主教教義和人民的平等。

聖靈作為上帝的智慧

當然，早期基督教的這兩所學校並沒有用盡。 即使是基督教的一個猶太環境中誕生之前，聖靈（RUACH哈Kadosh希伯來語 - 順便說一句，女性）被認定與神的智慧（Hochma希伯來書）。 引用這個包含在舊約，其中精神一再呼籲智慧的精神，例如，文本“我要在他休息的主，智慧的靈的靈...”（以賽亞書11：2）。 因此，精神人格化的智慧，可以代表一些猶太人和諾斯替感作為一個女性的化身上帝的基督教社區的追隨者。 證實這可以發現，例如，在菲利普的諾斯替福音，那裡的精神被稱為處女。

希臘字“牛馬”（“精神”） - 中性，並傾向於首選傳統的解釋。

諾斯替意味

智慧 - 滑稽 - 索菲亞，它是聖靈 - 諾斯替教的神話中最重要的人物之一。 總結一下衝突的信息，應該指出的是，由於索非亞的錯誤出現物質的可見的世界 - 邪惡的世界。 感謝索菲婭同樣發生，並且從物質的束縛墮落人類的救贖。 早期基督教的諾斯替原，Sophiological傳聞的提示，甚至在新約的規範文本中找到：“和索非亞是由她的一切生靈正當”（Luk.7：35）。

考慮到所有這些考慮，祈禱天王表現為天堂的女王的祈禱。 上帝的母親，也就是聖母瑪利亞，在同一時間出現在救贖論或在某一天體的寶座沒房。 這是由菲利普福音證明：“有人說，瑪麗由聖靈感孕。 他們錯了...當是一個女人已經從一個女人遭受了？“（希伯來書菲爾。17）。

試圖諾斯替解釋

禱告聖靈“天王”，進行重新思考的靈性，使我們能夠把它解釋為一種職業智慧 - 女性神聖的化身或化身。 索菲亞是真理的精神，因為它存儲和傳達其真正的好神違背了物質世界的欺騙性及其邪惡神造物的專用秘密。 因此，它也是利益的寶庫。 在神聖的珍寶所有的諾斯替猜測的情況下最後一個詞是要複雜得多可能會出現一見鍾情。 但是，這已經超出了本文的範圍。 生命的賜予者是智慧，因為它是由於它在物質成為可能生命的存在，並根據Tanach - 神通過索菲亞創造了世界（見Prit.8：22）。 從這個角度看所有的污穢清洗是從物質的污染淨化 - 精神的無知，幻想和激情。 拯救被理解為從宇宙展示其統治者的權力解放，然後返回到神豐滿 - pleroma。 在這種情況下，“天王”不針對神。 相反，它是天上的守護神祈禱 - 神聖的女性和智慧的化身。

結論

當然，這樣的解釋多少有些武斷，特別是由於缺乏確鑿的證據表明調用的諾斯替來源。 但是，祈禱“天王”比它的宗教根源更廣泛的，並且由於它的多功能性使自身適應不同的神學系統，適應於基督教和猶太教的需求，以前異教徒的聖歌。