Bhakti在印度

作為宗教活動的Bhakti自古以來就存在，但從十四至十五世紀之交。 您可以注意到其受歡迎程度急劇增加， 出現了有才華的牧師，教學中的一些新特徵。 當然，伊斯蘭教，特別是蘇非主義，肯定地推動了社會思想的複興，主要是宗教思想。 但城市的發展，城市人口的增長，受到穆斯林國家形成的顯著刺激，發揮了作用，封建領主的上層面向城市生活。 顯然，城市民間工匠商人和貧困者需要一種意識形態，擺脫嚴格的儀式和印度教，伊斯蘭教和人民群眾的各方面。 這種需求在城市中引起了一定的發酵，出現了一些穆斯林，印度教派，以及結合印度教和伊斯蘭教的教條元素的教派，這些教派經常導致對貴族和毛拉的叛亂。 這個需求反映在印度各種傳教士的外表上。

拉曼達達（ 14世紀末至15世紀初）宣布需要簡化邪教，削弱種姓規則。 他在南方開始的講道工作繼續在瓦拉納西。 他沒有創建一個大型的追隨者，但他的一個門徒，一個是喀布爾的穆斯林（十五世紀），開發了這種教學，並為其傳播做出了貢獻。 根據卡比爾的說法，重申和榮耀上帝的名字，是任何他的名字，是對神的認識和與他並行融合的最直接而唯一的途徑。 遵守種姓規則和印度教和穆斯林儀式並不重要。 Cabrera Nanak（1469-1539）的教義的繼續傳講在旁遮普邦。 他的追隨者錫克教徒（門徒）向一個不僅擁有頭腦（大師），而且還有自己的聖經（Adi Granth）的社區集會，專門為這個字母表（gurmukhn）甚至其首都（阿姆利則）記錄。

錫克教教導上帝是一個，沒有名字和形式。 在世界上，光明和黑暗的開始之間始終保持著鬥爭。 同樣的鬥爭也在人的靈魂中。 錫克教認識到印度教信仰關於因果報應（前事蹟報復）和samsara（靈魂轉世），但否認了種姓制度，不僅宣布了上帝面前人人平等，而且宣告了地球上的社會平等。 錫克教必須領導有序，務實的生活，照顧家庭成員和整個社區的福利，用手中的武器捍衛他們的信仰和社區。 錫克教的民主特徵加劇了納ak師大師（1675-1708 ）十年後廢除了上師的製度，將權力移交給了整個社區（哈爾薩），把所有的錫克教徒稱為辛格（“獅子座”），並以軍事方式改造了整個社會。

bhakti的其他方向沒有相同的範圍。 在十五世紀古吉拉特邦。 傳教士Narasimha Mehta在克什米爾 - 拉拉被認識。 在孟加拉和奧里薩邦，朝廷a傳（1486-1535）。 他談到上帝的愛和奉獻，關於他面前的平等，他接受了所有的印度教徒和穆斯林，婆羅門和不可接觸的社區。 在馬哈拉施特拉邦，bhakti學校在Pandharpur形成。 它屬於Jianeshwar和Namdev（十三至十四世紀），Eknath和Tukaram（XV-XVI世紀），Ramdas（十七世紀）。 在馬圖拉地區，屬於印地語 - 蘇爾達斯（XV-XVI世紀）的詩歌創始人之一的瓦拉巴哈拉的阿什拉姆（居住）是著名的。 bhakti的追隨者也是印度語Tulsi Das（1532-1624）的偉大詩人，他將古代“Ramayana”翻譯成這種語言。 在米提爾，另一位傑出的詩人維迪亞帕蒂·塔庫爾（Vidyapati Thakur）（15世紀）被認為是米其林和孟加拉語文學的經典之作。 在拉賈斯坦邦，卡比爾的門徒是達都的著名傳道人（1544-1603）。 拉賈斯坦邦詩人的創始人是克里希納詩人米拉拜（16世紀）。 隨著bhakti的相對激進的流動，還有一個更保守的電流。 後者由詩人Tulsi Das的工作代表，他們並不反對種族等級，絕對與bhakti的許多傳道人一樣。

印度教和穆斯林的綜合表現不僅在於詩人的工作。 他還參加了藝術 - 建築，繪畫（微型），音樂，舞蹈。 在十四世紀的偉大角色。 在這個過程中，相對較小的蘇丹人從德里（孟加拉邦，Jaunpur，古吉拉特邦，馬爾瓦邦）分離出來，那裡的外星人元素的作用比印度北部的首都還要小，而執政的精英們靠近印度教徒的頂端。 在十六至十七世紀，穆罕默德，即使是在帕西亞的法院，印度文化也獲得了強大的地位。