本體論 - 成為一名個體和整個社會哲學的科學。

從一開始，應該注意的是，人誰不是專業的哲學家，遠遠沒有達到這個科學可能不明白，研究了本體論，而這一切都是為了科學。 因此撲朔迷離它在哲學科學yazyk.No，一種可以歸於此類學科 本體，它 並不少見。 此外，每個哲學家堅持他對系統的認識，其結果往往忽略了休息。 我們補充一點，哲學家自己辯論是否有來自ontologii.Chto通常由本體了解什麼好處？ 的科學之中，關於生命，永恆的，被，絕對的，不變的，t.d.Chto研究本體論的最抽象和一般原則是什麼？ 如果希臘ontos - 感，本體是存在的科學？ 看來，一切都很簡單。 但是，它可能確定 科學的學科 從它的名字？

在哲學本體論的教材是哲學的一個分支，考慮到一般，從人無關，原則和生活的基礎。 這是什麼意思？ 什麼是正？ 它可以通用原則和基礎？ 他們怎麼能不依賴於一個人？ 而這意味著什麼存在，或者是？我覺得整個的一點是，沒有一個詳細的本體論研究課題，即沒有回答這個問題：“什麼是學本體論？”，如果不檢查，從其他領域的知識相區別的原則，任何本體定義它不會比一組無意義的詞，無非表達了他個人的意見avtora.No這短短的文章中，我們並沒有把這樣的任務英寸 因此，我們把自己局限在或多或少的觀點的官方觀點。

本體論-一個 哲學的分支 ，它研究之中。 在本體論的經典意義是極其obschem.Odnim的主要問題的知識本體：有這門科學的主要概念：存在，運動，時間，空間， 存在的形式 （存在主義，完美，材料）性能struktura.Takim方式本體試圖在最普遍的方式來描述的現有的，並不限於這些具體科學的宇宙，可能無法還原到nim.Voprosy設置本體論 - 哲學的一個非常古老的主題，其歷史可以追溯到巴門尼德和其他DOS okratikam。 本體論的發展前景作出了重要貢獻引進亞里士多德和柏拉圖。

在中世紀的哲學中央本體論問題是，是否有抽象對象（共性）。在 二十世紀的哲學 本體論問題的專門從事下列哲學家:.尼古拉·加特曼，海德格爾，並在別人的現代哲學特殊利益本體論問題soznaniya.Chto研究本體主？這門科學的主題被定義為團結和各種現實的完整性：客觀的，虛擬的，社會的，主觀的，我們傳統fizicheskoy.Realnost 與物質（物質世界）和精神（靈界，包括靈魂的概念，上帝）和現場分（唯物主義者）相關聯，觸摸和社會結構（這需要形式主義，在人看，以一般人情味的人）。由於是真的，你能想到的。 它的對立面 - 不可思議什麼，以及（在亞里士多德哲學）仍然不感的可能性。 在過去的一個世紀存在主義和與人作為唯一的生存與思考，並要求存在問題的能力被識別現象。

然而，經典的形而上學被神的理解。 人們喜歡之中，有意願和svobodoy.Sotsialnaya本體 - 社會存在的學說。 在現代演繹 - 存在的社會，其中包括教學關於人，關於個人，在他們的自我表達相關的學說。