猶太哲學家馬丁·布伯：傳記，生活，創意和有趣的事實

馬丁·布伯 - 偉大的猶太人道主義者和哲學家，以及著名的社會和宗教人物。 這種個性是模糊的，這是非常困難的。 一些研究人員認為他是一個理論家，猶太复國主義的創始人。 其他調用第一個幅度的生存哲學。 究竟是誰是馬丁（莫迪凱）布伯？ 他的傳記和主體工程將致力於我們的文章。

哲學家過著長，但可憐的外部生活事件。 但是，儘管如此，他的許多作品傳記和研究的課題。 布伯的名字是世界聞名的。 他在文化的各個領域工作過。 不僅涉及人類生存的理念，也是教育，藝術，社會學，政治學，宗教（尤其是聖經研究）。 他在（猶太教）哈西德作品翻譯成多種文字。 但俄羅斯讀者可沒有這麼多的哲學家的作品。 但他們被轉移到“猶太藝術”，“猶太人的復興”等多篇文章。 在七十年代，他們被轉發到專項資金。 布伯的作品被轉載，並在地下刊物進步蘇聯公民之間的訪問。

傳瑪蒂娜Bubera。 兒童和青少年

莫迪凱出生於維也納（馬丁）布伯1878年2月8日在一個相當繁榮的猶太家庭。 男孩甚至不是三歲的時候，他的父母離婚。 父親帶兒子到倫貝格（今烏克蘭利沃夫），誰當時奧匈帝國的一部分。 這個城市是馬丁的父親這邊的祖父母 - 所羅門和阿黛爾。 什洛莫·布伯（他在1906年去世）是一位富有的銀行家。 但他在利沃夫著名的是不是，那是在文本米德拉西輝煌的專家。 因此，在利沃夫的哈西德派社區方面的權威。 祖父和男孩灌輸希伯來語的愛。 宗教運動，在十八世紀中葉東歐的猶太人中出現了 - 他（猶太教）哈西德的迷人和神秘的世界的心臟字面上敞開了大門。 外婆從卡巴拉，和他的祖父讀書摘錄男孩教他希伯來語，灌輸文學和宗教的熱愛。

（猶太教）哈西德和對話馬丁·布伯的哲學

在利沃夫未來哲學家了解了“虔誠”猶太教。 （猶太教）哈西德的創始人，Yisroel鮑爾仙姆托夫，認為真正的信仰是不是在猶太法典的教導，並在附件神與我們所有的心臟，被遣散的熱點和虔誠的祈禱的靈魂欣喜若狂神秘的輸出。 這種宗教狂熱發生人權對話與宇宙的創造者。 因此，的Hasidim正在從猶太教外部限制性禁止掉。 這些誰不斷與上帝溝通，tsadiks必須預言和洞察力的能力。 這些虔誠的人幫助和其他的Hasidim耳朵拯救和清洗從罪。 高度這整個神秘而神秘的世界影響了年輕的馬丁·布伯。 在他的書中，“我對（猶太教）哈西德方式”他說，在某一時刻實現人類一切宗教的精髓。 這種溝通，與神，我與你之間的關係進行對話。

教育。 青春期

祖父銀行家確信，他的孫子是一個輝煌的教育。 十八歲那年，馬丁·布伯參加維也納大學的教學。 畢業後，他在蘇黎世和萊比錫高中繼續他的教育。 在柏林大學他的老師狄爾泰和 齊美爾。 二十年來，這個年輕人產生了興趣，猶太复國主義。 他甚至代表對猶太運動的第三次代表大會。 在1900和第一年擔任每週一次的“世界報德”的猶太复國主義主編。 當黨分裂，布伯，誰在柏林住在那個時候，成立所謂的“Yudisher出版社”自己的出版社。 它發布在德國一個猶太人的書。 不要讓起來（猶太教）哈西德問題青少年的興趣。 他翻譯成德文的一系列故事和布拉茨拉夫的拉比納赫曼的比喻。 後來的作品傾注（猶太教）哈西德“歌革和瑪”（1941），（1943）和“Pardes公頃hasidut”“隱之光”。 布伯支付了大量的關注和社會活動。

猶太复國主義和社會主義

1916年，馬丁·布伯成為每月“明鏡裘德”的主編。 本出版物已成為猶太精神復興的喉舌。 他創辦的全國猶太人委員會，這在第一世界的開始所代表的東歐伊舒夫的利益。 最後，在1920年，哲學家提出了他的社會地位。 他在布拉格猶太复國主義大會宣布他們。 這個位置是在聲音的類社會主義相似。 關於民族問題，布伯申報的“和平與友愛與阿拉伯人民，”敦促這兩個民族共存在一起“一個新的共同家園。” 位置我 - 你，一個，其中每個邊可以聽到並理解對方的“真理”的對話，形成的思想家的哲學基礎。

第二次世界大戰和以後的歲月

在兩次世界大戰之間的時期，布伯曾在法蘭克福大學。 他曾擔任倫理學系的教授和哲學猶太教。 當在第三十三屆電源附帶的國家社會主義者，哲學家丟了工作。 不久，他被迫逃離德國到瑞士。 但後來，他移居到並從該國留在第二次世界大戰中保持中立。 馬丁·布伯，它引述猶太人和巴勒斯坦人之間的和平相處，唉，是“曠野的聲音喊”，搬到耶路撒冷。 在這聖城和哲學家，他住1938年至1965年。 他死了6月13日在87歲。 在以色列，布伯曾在社會學在耶路撒冷的大學新聞系教授。 在六十年代初，他收到的科學以色列學院的第一任總統的榮譽稱號。

人類學方法馬丁·布伯的哲學

雖然還是個學生，哲學家生動地參加了尼采青年討論。 領導者的人群，“小男人”的教義是不能接受他。 然而，他意識到，尼采試圖走在了前列把獨特的人類存在的問題在世界“上帝拒絕的人在他面前。” 但是，應該每個人的價值的基礎上加以解決，認為馬丁·布伯。 “人的問題” - 主要是其中一位科學家批評尼采假定論戰工作。 “權力意志”不能在他看來，作為強烈的個性和自由精神的指路明燈。 這種做法只會導致更大的獨裁統治。 在尼采的討論，以及根據狄爾泰和Ziemer的，他的老師，在人類學布伯的成熟，他自己的理念的影響。

馬丁·布伯，“你和我”：總結

這項工作，當然，可以稱得上是思想家的主要哲學著作。 它布伯把不同尺度的關係，“我 - 它”，“我 - 你”。 只有在後一種情況下，可能的對話，人際溝通活著。 當一個人是指某事或某人為“它”變成一個功利性的使用。 但一個人 - 它不是一個手段又是目的。 相對於另一個為“你”給出了精神，有價值的自然對話的參與者。 Bronis³aw斯基介紹了術語“法力”哲學的營業額。 這是一個波利尼西亞詞準確地反映感覺doreligioznogo見識，感受攜帶人，動物，樹木，以及受試者甚至現象無形的力量。 據布伯，這兩種類型的關係產生對立世界的概念。 當然，該人士認為，很難在狀態不斷保持“我 - 你”。 但是，這始終是指外界譽為一個“它”失去了靈魂。

宗教

另一個基礎性工作，是誰寫的馬丁·布伯 - “信仰的兩個圖像。” 在這本書中，哲學家回憶他進入神秘，有點感性（猶太教）哈西德的世界的童年經歷。 他對比了塔木德猶太教。 另外，也可以兩種基本方法信念區別開來。 首先，pistis - 理性的“希臘”的做法。 在這個意義上，信仰 - 考慮到的信息。 它可以被稱為知識，甚至是“科學假說”。 這樣的信心“Pistis”抵抗“emunah”。 它是基於信任，熱愛生活，尊重神作“你”。 布伯痕跡如何早期基督教逐漸從與天父的心臟，感知覺，教會教條與她死心塌地的模板相關聯的聖經精神出發。

神秘主義

在蘇黎世和維也納，馬丁·布伯，其理念是更傾向於存在主義，精神分析聽課程的大學。 他愛好的各個方面的人的個性。 神秘主義觀念認為科學家不作為精神病理學。 他的博士論文的主題是艾克哈特大師和Yakoba波密的理念進行全面的研究。 這些神秘的德國中世紀後期對布伯的影響很大。 狄爾泰的學生，哲學家試圖習慣的灰頭土臉多明尼加艾克哈特的宗教體驗。 對於懺悔和齋戒，強制執行正統一切的一切朝聖，它是沒有價值的，如果不與神謀共融。 博梅還聲稱，誡命必須是內要對心臟的藥片寫的，而不是在外面的教條。

«Chassidic傳說»

在猶太教神秘的趨勢 - 它是一種激情，到生命的終點所吸引馬丁·布伯。 哈西德派這個作者的書籍已被翻譯成多國語言。 在他們看來，他試圖揭示信仰與上帝的對話，作為創作者生前信託。 最後的工作是“Chassidic的傳統。” 俄羅斯語言已經只有翻譯首先它的體積。 在這本書中，布伯（猶太教）哈西德了新的形象 - 一個文學流派。 上帝是通過一系列的信心來講述透露。 只有這樣，根據馬丁·布伯，建立人與“骶骨”之間的對話橋樑的可能性，“我”與“你”。 這種方法已經被革舜肖勒姆，在猶太教神秘運動的學術研究的創始人批評。 他認為，布伯忽略（猶太教）哈西德的哲學遺產。