標誌 - 一個理念是什麼？ “標識”的概念

公認的事實是，哲學起源於古希臘在六世紀BC。 即

這個詞是由希臘詞，如“phileo”（愛）和“索菲亞”（智慧）。 所以直譯 - “愛智慧”。 哲學可以解釋為世界的學說，的是，知識的一般規律和原則。 它是一種現實的精神和理性的發展。 在哲學上，一個重要的角色由“標識”一詞播放。

這一概念的詮釋

古希臘術語“標誌”使用首次哲學家和政治家赫拉克利特。 他用在他的教學為主要概念之一。 術語“邏各斯”在古代的哲學成為以後非常受歡迎，得到了很多解釋的變化。

它經常被視為一個“想法”或“意義”（概念）。 還“字”（有意義，具有值，關於所述對象或信息的現象）的共同平移。 以另一種方式，標誌 - 它是帶有不可分割的想法一個字的哲學。

在不同的背景下，這個概念有不同的值。

“邏各斯”概念的模糊性

審查術語的解釋眾多，主要見於赫拉克利特，特別是：

1. 在哲學標誌 - 這是一個普遍規律，每個人都在世界上受（“vseupravlyayuschy標誌”）。
2. 它的作用確定性和一致性的表達，以及建立一種邊界在其內流動的變化和變換。 會徽的理念 - 它（暫時的）法，使世界和諧，有序和適度的。 也就是說，在其中發生的所有改變（設置rastsenivaniya這個概念作為衡量）。
3. 這個術語表達的相對概念，如善惡，晝夜，寒暑的身份，形成了他們的一個單獨的實體，“所有的整數和非整數，收斂和發散，同意和不同意， - 一，一 - 所有” （赫拉克利特的哲學 - “邏各斯學說”）。
4. 討論了概念並不相對於單個項目使用。 標誌在 赫拉克利特的哲學 -總體的名稱。

他表示，以他們自己的團結，和諧，誠信天下的眼光。 赫拉克利特確定的“邏各斯”與宇宙的概念。 感性成分，產生從火空間出現了，而且精神 - 標誌，因為這是最重要的事情，這是固定在世俗生活，並體現在空間的感知，該組織提供的事實和世界秩序，其將分別現有的東西放在一起。

因此，總結，涉及到赫拉克利特的“邏各斯學說”的一切，我們可以說，這個概念是，讓世界實在性，一致性和進化的能力的法律。

術語的審查的意義，

會徽的理念 - 它是強制性的概念，政策法規，表達心中的普遍性和整體性。 它由代表世界秩序的本質的基本本體論的內容，並且可以理解只有精神，而不是感官知覺。

運動從神話的標誌 - 由多個主體與客體的移動，從人類的“我”的模糊的區別，而不是“我”這個對峙清醒的認識，以及在目標和圖像之間的差異。 也就是說，態度沉思的動作。

從神話到徽標

有很多種，從過時的世界觀轉變的理念，以一種全新的方式。 然而，作為一項基本有以下幾種：

Mythogenic理論

這個概念的本質 - 的指控，即古代的哲學是希臘神話中，第二代，即所謂的理性解釋發言的後果。

這裡的神話被看作是其背後真正的歷史事實，真實的事件，但大大歪曲和誤解的寓言。 這個比喻是推廣的功能，通過該人的某些特徵意味著抽象的概念。 隨著時間的推移它採取合理的神話（綽號翻譯的類別和語言的概念現有系統和寓言）。

因此，我們可以說，哲學 - 它適用於相應的時代神話。

其中一個考慮概念的選項主張一個象徵性的理論解釋神話的常識和感性的形象，受到傳統和儀式的支持。

Gnoseogennaya理論

乍一看，你可能會認為這是一個平衡上面討論的一個。 在本質上，這固有觀念說法，哲學不能做的共同點與神話，因為它有不同的來源。 形成科學的理論知識和實際推廣活動的基礎上，在世界的哲學觀點。 哲學思想 已通過知識的演變，是從根本上反對美景和信仰。 因此，可以得出結論，神話不能理念的既往史（我是“哲學史”）。

Gnoseogenno-Mythogenic理論

由於從標題已經很明顯，這個概念跨越前兩個激進的理論。 她聲稱，在神話中有多年的經驗常識部件，外有來自科學（醫學，數學等）的不同區域，從東借元素。

Sotsioantropomorfnaya（歷史與心理）理論

其代表 - 法國人類學家，歷史學家和研究人員讓 - 皮埃爾·Vernan（“希臘思想的起源”）。 他解釋的通過在每天發生的情況，即進行改造心態突出他們的觀點理性的點是過程：所有的宇宙現象開始通過常規的事件，而不是行動異教神來理解。

因此，每一個概念的基礎是基於兩個概念 - 神話和徽標。 哲學，如果我可以這樣說，從第一進化到了第二個任期。 由於已經成為明確的，有關於這一轉變的許多觀點。

赫拉克利特的邏各斯學說

這種模式是不是在初期只有古希臘唯物主義，而且古希臘辯證法。

據赫拉克利特的標誌是什麼，是特有的一切，他身邊的每一個人，以及通過其所有的事情都是由所有管轄。 顯然，這是第一個措辭，其中第一原則的想法是交織在一起很難出現支配萬物的總規律的理念之一。

它包含了哲學和物理學的分化的可能性，以及活動與問候的研究和性質的描述隔離。 當然，在赫拉克利特的時候，他把所有三個元素為一體，由第一的思想原則，團結。

過去幾年的經驗哲學證明，這是不可能識別與任何單一的東西，與現有的任何材料元素。 但後來發現，第一個原則是不能用在所有問題相關，因為幾乎所有後來的哲學家想知道關於人性的統一的可能性，在整個世界，並且更具體地的概念 - 在代表人類的頭腦和身體。 在找到與內內容的原理相結合的任何機構（包括人類）所需要的時間 - 心臟。 因此，對於人類和平與普遍工會的艱難的努力獲得了兩個內哲學和文化作為一個整體是非常清晰的輪廓，它正在逐步變成一個全球性的問題。

赫拉克利特是感興趣的是人的思想，情感和激情。 火（不可見的，動態的）作為第一元件是鑑於本哲學家，它一直與人的心臟相關的教導是可接受的。 因此，赫拉克利特描述的動畫性質。 根據他的理論，人體表示淋浴情感，思考，痛苦和米P.

在基督教的框架看希臘詞

在“標識”的概念希臘化享受來自地中海的宗教思想，試圖團結希臘和合一東方傳統的重視。

這些實驗的結果顯著-猶太希臘文化的傑出代表學說 斐洛。

他認為，在哲學中的標誌 - 這是上帝的關係走向世界的內部計劃和心靈。 此外，它仍然是斐洛視為“第一上帝”之間的中介 - 萬物的創造者和“三神” - 自然（創造主），這被稱為“第二神”，“大祭司”，“獨生子上帝。”

菲洛的這一學說在很大程度上影響了基督教神學：體現在的教導 約翰福音 有關的標誌（“太初有道，道與神同在，道就是上帝”（1：1）），以及在啟示錄（ 19點13）在“神的話語”的名稱，是指耶穌。

與此相反的框架內，這個概念 希臘哲學 （絕對的化身和他的惡道逗留的轉化形式），在基督教哲學的福音表示，三位一體（Iisus Hristos）標誌的第二人表示，首先，主的世界立即入住了，在二是與人性合一的統一（“道成肉身”，約翰福音，（1:14））。

德國超驗正在審議關於概念

在標誌的問題近代利益的理念已取代邏輯的問題。 然而，德國的先驗論，其特點是利息，具體性和精神的歷史性，絕對和個人的差異性邏輯關係的框架內，發現返回到以前被認為標誌理念。 特別是，康德有基督文本解釋標誌約安娜在其與理性的現有原則，並與宗教和實踐理性的劃界問題的關係兼容性方面。

德國哲學家費希特，一方面，凸顯他的教學，從約翰福音的一致性，另一方面 - 它反對基督教（“永恆”標誌的宗教和知識）基督教保羅，這主要是“扭曲”的啟示。

對於黑格爾在標誌理念 - 一個概念（其邏輯的主要元素中的一個）。 由於這樣的事實，這是德國哲學家的系統內倡導一種最大披露並為自己絕對觀念，或者說是克服了主觀和客觀形式的分裂和實現自由的思想。 因此，通過其自然特異性另一個是絕對精神的進一步發展可以視為一個標誌sverhempiricheskoy故事。

討論俄羅斯宗教哲學的框架內概念

術語“標識”，在其現有的字典的形式出現在十九，二十世紀。 該主題的普遍性規定俄羅斯哲學家V. S. Solovev，從專有名稱的他的點，“亞歷山大”福音教（“積分知識的哲學原理”和“閱讀有關神的男子氣概”）的情況下。

對各種“邏各斯”概念的解釋常常使出“團結”（布爾加科夫，Karsavin，Florensky，弗蘭克）的著名哲學家。

俄羅斯哲學家V. F. ERN推動在介紹這本書（“標誌”的口號），這是相對於西方理性主義的希臘和基督教的標誌“為標誌的鬥爭”的提出neoslavyanofilskuyu logizma思想。

考慮在二十世紀哲學的概念

主題標誌是支付宗教哲學家netomistskoy傳統的一部分很注意（卡爾·拉納的概念，當一個人 - “字的聽眾”），以及新教“的辯證神學”（巴特）的代表。

這是概念的一個基本觀點，尤其是關於希臘傳統解釋學（“真理與方法”Garamera）。

德國哲學家海德格爾多次在他的最新作品，返回試圖重新解釋被遺忘的古希臘徽標的意義 - “收集開”的力量。

在後結構主義的框架中，這個術語與西方的理性主義神話有關。 因此，對於解構的方法德里達的主要目的是邏各斯中心主義的“中和”的代名詞，形而上學。

對於這個概念的現代理念

許多哲學家和新的和最新的時間，如AA Ivakin，海德格爾等人認為術語“標識”作為深有意義和多值。 他被視為一個“字”，“思想”（“字，演講，如果他們是真誠的，本質是一樣的”想法“，但向外界公佈，以自由”）。 還經常使用的詞語的翻譯為“意義”（原則的基礎上，理性的概念）的事物或事件。

一些俄羅斯唯心主義哲學家標誌使用作為一個單一的有機知識指定所特有的心臟和頭腦，直覺和分析的情況下（PA Florensky，V ERN樓）的平衡。