男人的哲學和不同的哲學方向的問題其本質的認識

作為與人們從事的許多科學的內心世界，而是理念的目的，地點和性質只有在這個世界的看法。 我們可以說，人的哲學問題是其主要問題之一。 長久以來有屬於人類的許多定義。 即使在古代開玩笑地談到了“沒有羽毛兩足動物”，而亞里士多德曾表示非常貼切和簡潔 - 男人是ZOON politikon，即理性的動物，它生活中不可缺少的社交媒體。 在文藝復興時期， 微微梅蘭多拉 ，在他的“對人的本質的講話說，”這不是在世界和明確的界限某一個地方的人-他們是在他們的偉大比天使攀高，並在他的惡習跌破惡魔。 最後，法國存在主義哲學家薩特稱為人類的“存在，它先於本質”，意思是人天生的生物實體，然後變得合理。

男人的哲學現象表現為具有特定特徵。 男人是一種“工程”，他自己造成的。 因此，它不僅能夠工作，但也向“自我創造”，就是變化本身，和自知之明。 然而，生命和人類活動的決心和時間的限制，也就是達摩克利斯之懸在他們的劍。 男人不僅自己，而且還有“第二自然”的文化，從而為海德格爾所說的那樣，創造了“加倍的幸福。” 此外，他也說了同樣的哲學家，是“之中，它認為是創世紀”。 最後，該男子強加在她測量了整個世界。 即使普羅泰戈拉說，人是在宇宙萬物的尺度，和哲學家巴門尼德從黑格爾試圖找出存在和思維。

男人的哲學的問題也擺在微觀之間的關係方面 - 那就是，人的內心世界，以及宏觀 - 周圍的世界。 在阿育吠陀，古代中國和 希臘哲學 的人被理解為宇宙，自然界唯一的永恆的“秩序”的一部分。 然而，古前蘇格拉底如阿波羅尼亞，赫拉克利特，阿那克西米尼和第歐根尼的和持不同看法，所謂的“paralellizma”微觀世界和宏觀世界，對於人類的反射或宏觀的象徵。 從這一假設已著手制定一個自然人類學，溶劑男子在空間（一個人只包含的元素和元素）。

人在哲學和試圖解決這也導致了一個事實，即空間與自然開始了解擬人化，作為一個生活和精神體的問題。 這個想法是在最古老的宇宙mythologems“世界pracheloveka”（神我在印度吠陀經，伊米爾在斯堪的納維亞“埃達”盤古中國哲學，亞當Kadmon所寫的猶太卡巴拉）表示。 從此出現了人體的性質，也有一個“宇宙的靈魂”（與同意赫拉克利特，阿那克西曼德，柏拉圖，斯多葛學派），而這種性質往往與一種內在的神性的標識。 從這個角度來看世界的知識，經常充當自知之明。 溶解在沐浴和心靈空間柏拉圖。

因此，人的身體和靈魂（或者，更準確地說，身體，靈魂和精神）的存在創造了表徵人在哲學問題的另一個矛盾。 有一種看法認為，靈魂和身體 - 這是兩個不同類型的相同本質（亞里士多德的追隨者），並根據其他的 - 它們是兩個不同的現實（柏拉圖的信徒）。 在學說 靈魂轉世 眾生之間的邊界（典型的印度，中國，埃及和部分古希臘哲學）都是非常手機，但只有人性，爭取從存在的輪軛的“解放”。

男人的哲學的歷史問題被認為意義。 男人的韋丹塔阿育吠陀的本質要求阿特曼在其內部內容相同的神聖原則 - 婆羅門。 在亞里士多德看來，男人 - 一個理性的靈魂，是社會生活的能力的生物。 同時作為“上帝的形像”，他因分叉秋天 - 基督教哲學提名人一個特別的地方。 在文藝復興時期，可憐宣布人類自主權。 近代歐洲理性主義作出思考笛卡爾的口號表達 - 存在的跡象。 十八世紀的思想家 - Lamettrie富蘭克林 - 確定了一個機制或人的意識“的動物，創造生產手段。” 德國古典哲學理解為一個活人完整性（特別是黑格爾說，這名男子-在絕對觀念的發展階段），以及馬克思主義嘗試自然和社會中的人結合起來的幫助下 辯證唯物主義。 然而，在二十世紀的哲學是由人格，不注重人的“本質”為主，而在它的獨特性，獨創性和個性。