追求轟動效應 - 這是，什麼是它的意義？ 煽情的代表

追求轟動效應-是在脫穎而出的領域之一 的理論知識。 據此，知覺和感覺是主要形式，可靠的知識。 能事 - 相反理性的方向。 該方法的主要原則是，有沒有在心裡，這是不可能的感官找到。 因此，追求轟動效應-一個 知識的感性形式。 除了知覺和感覺呈現也包括在其中。

煽情的代表很多，但其中有以下幾種古希臘哲學家普羅泰戈拉（見上圖），伊壁鳩魯，洛克和Etena Bonno德孔狄亞克的主要哲學家..

“追求轟動效應”的概念

表哥帶入一般使用術語“轟動效應”。 他對比他的理想主義。 因此，該術語表哥指定的區域，我們稱之為今天的唯物主義。 然而，該術語的意思是不是卡住。 今天，追求轟動效應 - 在認識論趨勢，理性主義和理性主義的對立面。

主要規定，追求轟動效應和唯物主義

關注以下幾個方向的主要條款給我們。 首先，它否認的天賦觀念的存在。 換句話說，心中只承認派生值，而不是原來的。 因此，感覺論和合理性在相反的理念。 煽情的代表的所有知識歸結為感覺。 您所有的內容是頭腦失控的感覺，最後 - 的經驗。 因此，外界 - 和標準和知識的來源。 這一點，和追求轟動效應和物質之間的差異性和相似性。 這兩個方面的代表說，外面的世界是我們知識的源泉。 不過，他理解他們不同。 代表物質認為是有部分或完全的同一性感覺到的物體的質量。 我們不同意sensationalists。

孔狄亞克意見

在他的作品“的感覺論”孔狄亞克聲明聞玫瑰的氣味時的雕像優感感知完全主觀心理狀態。 孔狄亞克需要對有關對象的質量感覺的問題上的原則立場。 他認為，閒置的問題，並作出關於他的某些陳述避免。 哲學追求轟動效應，因此，不會導致我們的唯物主義。 相反，更容易擺脫主觀（什麼外界可以知道的否定）的。

追求轟動效應和主觀唯心主義

能事涉及 主觀唯心主義 （例如，費希特）。 但是，它們之間的差異。 應當理解為產生其主體的活性。 意識主觀唯心主義的本質是人的心靈的合成活性。 當這種感覺只有一個，活動的最低階段。 相反，它是為追求轟動效應的是我們意識的整個活動。 從思維和輸出噸。D.的感覺，從這個識別的思維和感覺，可以得出結論，有沒有想到的法律。

感覺和思維的關係，孔狄亞克意見

孔狄亞克高度重視這個問題。 他詳細描述了如何的感覺從注意力，記憶力和思維出現。 孔狄亞克表明心理過程的錯覺如何發生的獨立，無論經驗。 在現實思想的必要性 - 因為頻繁重複的協會或習慣，變得形影不離。 一切知識的基礎是已知的感覺。 這意味著，知識是私有的。 沒有什麼真正的概括不適合。 與此同時知識源和定義其界限，及其性質。 因此，這個源- 真理的標準。 由於興奮感（依靠信念好色之徒的位置）取決於每一次經歷外面去， - 這是東西相對的，非理性的，隨機的，相對的，隨機的性質，而應歸咎於一般所有的知識。

從定義來看煽情點的主題

在一定的心理事實的基礎上，穆勒如下決定事項（主題）：它是感覺的永久可能性。 這種表示是能事內。 早在孔狄亞克，我們發現它的提示。 從這個對象思想家的觀點來看是密度，尺寸，硬度等。D.換言之的表示的集合，其是由不同類別的接觸的感覺主要觸摸獲得表示的化合物。 因此，為了使被檢體的某些想法，它想在基板或載體的是沒有必要的。 籠統地提出這樣的煽情主義認識論。

煽情的批評

這個方向可以給予信貸的事實，其代表特別重視知覺和感覺的各種事實的心理分析。 他們試圖確定如何顯著在知識的感覺，並通過他們不同的類別所扮演的角色。 在這方面特別值得關注的孔狄亞克作品。

這一趨勢的心理分析，但是，也有其缺點。 他看著用的觀點偏頗點進行分析的事實。 就像一個魔術師，追求轟動效應已經投資了，這是不奇怪的感覺。 然後，這個勝利從中提取。 它並不創造我們的記憶，意識，思維，想像之感。 相比之下，我們的意識的合成活性表現在上面列出的形式。 他們集依賴於與工作的材料。 煽情貶低的代表，機械化的意識活動。 他們嘗試在元素的檢測來判斷它的整體性能。 不正確的認識論研究結果與虛假的心理分析是一致的。 我們感興趣的是限制知識領域的方向，錯誤解釋它的功能（例如，它涉及的數學知識的性質），提供了真理的虛假標準。 這樣，簡單地說，它的批評。

追求轟動效應和其他旅遊目的地

追求轟動效應的哲學 - 這是歷史上已經出現在不同的時間和非常靈活的方向。 它交織著經驗主義，唯物主義和主觀唯心主義。 由於這段歷史是不容易寫未做的異己分子的同一時間。 唯物主義的轟動效應是自相矛盾的，因為可能已經感受到自己（和它清楚知道孔狄亞克的）必然排除物質。 畢竟，它的前提精神的能力。 感物慾橫流感覺派因此，很難唯一標識。 什麼是與其他地區的情況？ 能事本身是主觀唯心主義，這是相反的，其中的精神實質在人的頭腦（代表之一 - 費希特，高級）的活動可見的方向的形式。 對於經驗主義，感覺論是其運用心理分析的相似。 此外，這兩個領域的有知識的重要性相同的觀點是經驗。

享樂主義和斯多葛哲學

能事在斯多噶和伊壁鳩魯（上圖）的系統中表示遠古時代。 根據後者，由一個事實，即圖像從對象分離所產生的感覺。 他們落入我們的感官器官，然後強行將他們察覺。 伊壁鳩魯認為，每一種感覺是真實的。 這是真理的標準。 不同意他的一切，都是假的。

斯多葛主義作為一種趨勢在不斷的享樂主義爭論已經發展。 然而，他們有很多共同點。 根據斯多葛學派的靈魂是物質的。 然而，這種物質包含泛神論的元素。 他們讓我們談論靈魂的團結，理性活動的力量是人類靈魂的主要特徵。 根據斯多葛學派，靈魂是不是被動像伊壁鳩魯認為。 相反，它是工作。 斯多葛在他這樣做一顯著除了伊壁鳩魯學說的感覺教學。 他們說，一切來自於感覺（以及伊壁鳩魯），但在他們的靈魂體現其活性。 根據他們的思想，在單位形成的共同所有的東西。 從感覺似乎所有的意見。

聳人聽聞的現代理念

在 現代的經營理念， 我們感興趣的傳播方向幫助洛克（他的肖像被上面給出）。 儘管如此，他認為自己是一個經驗主義以及部分在笛卡爾的弟子，他的作品的事實“人類理解論”，必然促使煽情的發展。 洛克我們的知識有兩個來源 - 反思和經驗 - 進一步審查了過去。 這位哲學家反射學說是有些模糊。 也可以這樣說，他的物質的討論。 因此，從洛克的思想很容易推導出煽情主義。

而在孔狄亞克（見上圖）的著作中，我們發現現代的一個串行轟動效應。 儘管這個思想家的心理方法是不完善的，和他的研究是試點性質（它們是建立在一個先驗的，投機性的假設），他的作品是在心理學史上具有重要意義。 追求轟動效應的新時代已經在未來幾年內得到進一步發展。 最新的時間是從1918年到目前的一天的時間。 比方說，如何發展革命後，在我們的方向有興趣的幾句話。

追求轟動效應在近代

在 最近 托爾巴哲學辯護轟動效應。 這種趨勢在哲學家的著作再次從現象學的內在孔狄亞克旋轉，唯物主義。 這是由於這樣的事實，在1960年至1970年多年的唯物主義傾向在知識的各個領域顯著加劇。

在20世紀的一種追求轟動效應的是實證。 此方向是由馬赫（上圖）和R.阿芬顯影。 思想家認為，潛在的感情，情緒和我們的意志的表現的意義 - 適應環境的一種形式。 它們是進化的結果。